Fundstück vor zwei Jahrzehnten: Michel de Certeaus Kunst des Handelns (L'Invention du quotidien 1, Arts de faire, 1980; aus dem Französischen von Ronald Voullié, Berlin 1988, Merve). Der Plural von 'Praxis' hatte damals etwas Befreiendes, Zuversicht stiftendes…

Gehen, Reisen, Denken, Erzählen, Sprechen… – alltägliche Praktiken; Handlungsmuster, Umgangsformen, Vorgangsweisen, Prozeduren als die bewegten und bewegenden Elemente einer Gesellschaft, die in ihrem Zusammenwirken Kultur hervorbringen. Sie sind aus zahllosen Ritualen, Automatismen, Fabulationen, Improvisationen, Querschüssen, Regelbrüchen etc. zusammengesetzt und entziehen sich der restlosen Plan- oder Steuerbarkeit. Sie sind dem Zufall oder dem günstigen Moment näher verwandt als der „bewussten“ Strategie. Sie bergen Potenziale der Veränderbarkeit und bilden womöglich die Knoten eines „Netzes der Antidisziplin“.

Bilder, Bücher, Blogs, Filme, Gesichter, Orte etc. lesen:
Umherwandern im vorgegebenen Zeichensystemen, ihre provisorischen Ordnungen unterwandern, das Netz aus Bedeutungen jeweils neu erfinden, nicht nur rekonstruieren; jede Lektüre verändert ihren Gegenstand usw. usf.

Bilder, Bücher, Blogs, Filme, Gesichter, Orte etc. (be)schreiben:
eine Aneignung, Festsetzung, Gleichschaltung vornehmen, die Machtgeste vollziehen:

Die Praktiken des Schreibens sind für Certeau durch zwei vorgängige Hierarchisierungen geprägt, durch die Entwertung des gesprochenen Worts zugunsten des geschriebenen, und durch die Entwertung der Tätigkeit des Lesens, die lange als passives Konsumieren verstanden wurde, zugunsten des aktiven Schreibens.

Schreiben: konkrete Aktivität, die darin besteht, in einem eigenen Raum, auf einer Seite, einen Text zu konstruieren, der auf die Außenwelt einwirkt, von der er sich zunächst abgesondert hat. – Auf dem Nicht-Ort Papier realisiert sich das „Modell einer produzierenden Vernunft“. – Der Text ist immer schon die grundlegende und allgemeine Utopie des modernen Abendlandes. – "Indem das Schreiben die Macht zur Akkumulation des Vergangenen und zur Anpassung der Alterität des Universums an seine Modelle vereint, ist es kapitalistisch und eroberungslustig…"

Gehst deines Weges, denkst nichts Verkehrtes, nur ans Weiterkommen, an die Arbeit und den kleinen Konsumreiz, der dir nach ihrer Verrichtung zusteht. Alles im Lot, im Grunde bist du ein zufriedener Mensch. Da springt, urplötzlich, aus dem Schaufenster ein Wegelagerer hervor, zumindest erscheint es dir so, denn in Wahrheit sprang natürlich nichts und niemand hervor, sondern du selbst warst es, der in die Auslage eingedrungen ist, weil du insgeheim auf der Suche nach einer Möglichkeit, einer Ablenkung, einem Ausweg warst.

In meinem (Aus-)Fall war es ein Buch mit dem Titel Mystische Fabel. Es war, was gerade noch gefehlt hat. Das Deck steht in Flammen, im Schiffsrumpf klafft ein Leck, und dazu zwei so unzeitgemäße Vokabel wie ,Mystik‘ und ,Fabel‘.

Der Autor des Werks, Michel de Certeau, ist einschlägig vorbelastet. Ein früheres Buch von ihm, Die Kunst des Handelns, hat in den 1990er Jahren für sanfte Entgleisungen gesorgt und sich zuletzt als brauchbares Werkzeug zum besseren Verständnis alltäglicher Praktiken wie z.B. des Gehens, Sehens, Lesens oder Schreibens erwiesen.

„Mystiker ist, wer nicht aufhören kann, zu wandern, und wer in der Gewissheit dessen, was ihm fehlt, von jedem Ort und von jedem Objekt weiß: Das ist es nicht!“ – So lautet der raffiniert gewählte Klappentext des 500 Seiten-Wälzers, der in Frankreich bereits 1982 (vor der Entdeckung des HIV-Virus, vor Tschernobyl, dem Mauerfall, den Kriegen am Balkan, der Währungsunion etc.) erschien und nun mit beinahe dreißigjähriger Verspätung den deutschen Sprachraum heimsucht.

Es ist ein Buch über die unausweichliche Leerstelle. Es geht darin um die Nicht-Präsenz (Gottes, des Sinns, des geliebten Objekts etc.), um den wesentlichen Mangel, eben um das Nicht-Finden. Und es geht um beispielhafte Handlungsweisen: wie man seit Beginn der Neuzeit in der geistlichen, geistigen und künstlerischen Welt mit dieser Abwesenheit umgegangen ist, wie man die Leerstelle – nicht selten bis zur Verrückung – umspielt oder umschrieben hat.

Certeau: „Von diesem Geist des Überschreitens, der hingerissen ist von einem uneinholbaren Ursprung oder Ende, Gott genannt, scheint in der zeitgenössischen Kultur vor allem die Bewegung des unaufhörlichen Aufbrechens zu überdauern…“ – und hier die zentrale Hypothese – „…als bewahrte die Erfahrung, die sich nicht mehr auf den Glauben an Gott gründen kann, einzig noch die Form und nicht mehr den Inhalt der traditionellen Mystik.“ (S. 488)

Mystische Fabel ist eine filmische Zeitreise. Sie führt vom leeren Grab Christi über mittelalterliche Marktplätze, durch den Garten der Lüste (Hieronymus Bosch) und mehrere Klosterzellen (u.a. in jene der Teresa von Avila), sie folgt den Spuren des bis zum Wahnsinn rastlosen Wahrheitssuchers Jean de Labadie und durchschreitet ein Gedicht von Catherine Pozzi – von dort aus zielt sie geradewegs ins weltweite Netz, ins Medium Blog, wo sich zeitgenössisches Schreiben ereignet.

Lesen und Schreiben, diese Grund legenden Verrichtungen.
Der Blog ist dafür Mittel und Hohlraum. Woher aber rührt die Energie, die ihn millionenfach und aus allen Ecken der Welt unaufhörlich mit Worten, Gesten und „Sinn“ befüllt?
– Im Energiefeld dieser Frage könnte sich das Fundstück* als multifunktional erweisen: als Waffe, Werkzeug und als Schlüssel…

*) Michel de Certeau, "Mystische Fabel. 16. bis 17. Jahrhundert"; aus dem Französischen von Michael Lauble, Berlin 2010, Suhrkamp.

Eine Gruppe von Menschen in großer Eile. Einer von ihnen verlangsamt unvermittelt den Schritt. Er hat am Wegrand ein Funkeln entdeckt. Mit der Schuhspitze unterzieht er das unbekannte Objekt einem ersten Test: Könnte es sich als eine Waffe, als Werkzeug oder als Schlüssel in eine neue Welt eignen? Die Gefährten drängen zum Weitermarschieren, „was schaust denn?“. Der Gruppenzusammenhalt wird auf die Probe gestellt, es ist ein dramatischer Moment. Dort die aktuelle Einbindungskraft des sozialen Umfelds, hier die potenzielle Wirkungsmacht des hinzu gekommenen Gegenstands. Es wäre falsch, das Fundstück allzu rasch an sich zu nehmen, man will ja nicht als Lumpensammler gelten, außerdem reist man generell lieber mit leichtem Gepäck. Also muss die Testphase voll durchlaufen werden. Bis ein erster Befund vorliegt, sind von der Menschengruppe nur mehr kleiner werdende Rückenansichten zu sehen.
Das ist das Kreuz mit den Fundstücken: Wenn sie wirklich gut sind, bringen sie die bestehenden Arrangements ins Wanken.

Was einem unversehens zufällt: Bilder, Bücher, Filme, Gespräche, Musiken oder außerordentliche Raumerfahrungen; manchmal sind es auch nur Bildteile, einzelne Buchseiten oder Filmsequenzen, die Aufmerksamkeit erregen oder sie in besonderem Maß verdienen. Von solchen Para-Aktualitäten und Nebenschauplätzen der Sinnproduktion erzählen die Fundstellen…